文│张在军
李调元（1734—1802）是清代诗文名家，朴学大师。他为人正直，学识渊博，曾两度在广东为官，辑有记录岭南民歌民俗的《粤风》和《粤东笔记》，以及诗集《粤东皇华集》等，其经历和著述是我们了解岭南历史文化的一扇窗户。
【典试广东】
乾隆三十九年（1774），正逢全国举行科举乡试之年。农历五月二十五，李调元奉命“典试广东”，任广东乡试副主考。
六月初六出京后，水陆兼程，备尝艰辛。除炎威煎逼外，馆驿内虫蚁叮咬，“鳖虱多于蛆”，使人不得安眠。有时还得“载星常夜趋”，披星戴月，连夜赶路。行至河北雄县，两个仆人中暑而亡，李调元作《伤二仆》诗哀悼，感叹“盖帷无以报，一日两酸辛”。公务在身，李调元只好把仆人的棺椁付托给别人。
李调元南下的路线是：直隶、山东、江苏、安徽、湖北、江西，由梅关入广东，经韶州、英德、清远、三水，最后抵达广州。苏东坡在海南儋州时曾写下诗句：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”只有亲身到过岭南的人，才能真正领会这句话的含义。奉旨出任广东副典试的李调元，踏上了他所崇敬的四川同乡苏东坡行过的路。岭南山川奇丽，古迹众多，风俗殊异，使李调元叹为观止，他将沿途经历一一写进诗里，编成《粤东皇华集》。
过“五岭”之一的大庾岭雄关时，李调元感叹道：远望珠江犹隔水，星槎何日达秋河。”在南雄登船后，又吟道：“方愁险仄度梅关，又喜扁舟到越蛮。吩咐篙工休着力，老夫借此要看山。”在清远峡，“日日看山行，山亦日日变”，“尽日坐孤舟，阅尽东西岸”。及至广州，岭南草木如龙眼、荔枝、橄榄、槟榔、洋桃、黄皮、木棉、榕树，羊城名胜如光孝寺、镇海楼等，莫不收入其诗囊。
八月初一，李调元抵达广州，初六“入闱”，作为考官进入考场。初九命题、阅卷，共取举子70人。榜单初成，李调元观考卷封箱有感，作诗示同事诸君，其间有“鸡肘弃余犹有味，骊珠探尽恐难逢”之句，感叹科举选才之难，不免沧海遗珠，有所缺漏。
九月初三出榜，有新科举子送座师李调元紫石端砚一方，刻有“文苑之珍、紫石之囷。归隐林泉，朝夕结邻”铭文。李调元得砚爱不释手，以“醒园”二隶字铭于砚之左侧，遂名“醒园”砚。这方砚台自此相随左右，后来他辑编大型丛书《函海》，以及撰写众多著述之濡墨，皆出于此砚。九月初六，李调元出席为新科举子举行的鹿鸣宴。九月十一，正副两主考启程回京，举人陈某冒雨相送，李调元赠诗勉励：“鹏搏九万程，一朝便可就。屈指到京华，相待元宵后。”
行至三水，正主考王懿修接到调任广西学政的公文，就近赴任去了，李调元独自返京。十一月中旬抵京之时，雨雪载途，已是岁暮严冬了。此后，李调元完成了《使粤程记》一卷。两年后，李调元刊成《粤东皇华集》，同朝大臣顾星桥得见此集，写诗赞道：“花满越王台畔路，一编收拾五羊春。七十二峰何处好，白云山外白云多。”
【提督学政】
乾隆四十二年（1777）正月，朝廷按期考核官吏——“京官察考”之时，李调元因生性耿直，不愿交结权贵，被考功司官员视为“浮躁”一类，而遭免官。李调元毫不畏惧，收拾行李准备回乡。孰料“京察”的奏稿送呈御览时，乾隆皇帝凭借对李调元原有的一点好印象，降旨复查他因何事“浮躁”。大学士程景伊复查后据实回奏，认为“并无别情”，且称赞李调元“办事勇往”。最后，李调元仍被任用为吏部员外郎。
同年八月，李调元奉旨提督广东学政。《淡墨录》记载，离京之前，乾隆皇帝召见李调元说：你是我破格选拔出来的，看你在京中处境不好，所以让你去地方上提督学政，你要勉力报效。”启行之日，大学士程景伊和于敏中再次叮嘱李调元：你以后要改改脾气，一路功名直到白头，不是更好吗。”
清代每省各设学政一人，从侍郎、京堂、翰林、科道、部属等进士出身的官员中选拔下放，各带原来的官衔品级。《清史稿·职官志》说，学政“掌学校政令，岁科两试”，“巡防所至，察师儒优劣，生员勤惰，升其贤者能者，斥其不堪教者”，负有整饬教育、兴起文风、督察书院、主持科举之职责。
九月十二，李调元奉命起程，于十一月到任。上任伊始，李调元告诫广东士子们“敦伦立品，谨守学规，不许干预外事”。他还悬榜学宫，告示诸生：“珠江琼海，堪状文澜；梅岭罗浮，实多钟毓……礼乐诗书，修之家者献之国；忠孝节义，坐而言者起而行……凡此谆谆之告诫，无非种种之苦心，特为早言，无贻后悔。”
李调元以身作则，慎重声明：本人并无豪贵之亲朋，家风寒索，绝少寄居之宗党，严禁门生故吏来请托办事。并有诗自述心志：“犀贝龙珠非所志，我生原是赤穷身。”不爱财，不徇私，表现了一个教育者的严于律己。
在广州度过新年，李调元饱览南国花市，高吟“海水碧浮鳌背外，粤山青到马蹄前”之佳句。乾隆四十三年（1778）二月，李调元自省城广州起程前往肇庆，考核生员岁试。有童生陈某雇请他人为“枪手”代做文章，被当堂拿获。李调元严惩不贷，即命革除其秀才身份。试肇庆毕，接考罗定、南雄、韶州、连州等地。嘉应州生员素有健讼刁悍之习，李调元极力整饬，对不安本分的人当即严加处治，使学风一新，考场风纪甚为严谨。考试时，李调元所出试题灵活而不拘泥，别开生面。
次年，李调元又巡回岁试高州、廉州、雷州、琼州等广东各州府。海南士子李琦、符家麟二人学习颇为勤奋，其文亦工，李调元以“海南得二士”夸赞，后来他们果然连捷中了进士。雨村诗话》记载，李琦作有《咏椰酒》诗，全学东坡，俱用东坡语，足见苏东坡的诗文对广东学子影响至深。
李调元此次入粤，还有一段奖掖后学、褒旌贤母的故事。在端州，李调元得见生员刘世馨的试卷，喜其学有渊源，用朱笔将他点为第一名。次年春，李调元路过端州，刘世馨前来拜谒，并呈其母所著《谢小楼吟稿》，请李调元作序。李调元进一步了解到，刘世馨父亲早丧，母亲谢方端含辛茹苦，抚孤成材。谢氏乃粤东名士谢仲沅之女，曾随父学诗，足迹行遍珠崖沿海，喜好吟诗，有“数行清泪落，一点淡烟摇”之句。
“其母之诗既有师承，而又以学教其子。”李调元在序文中写道：“阅其诗，冲容大雅，淘写性天，非涂脂抹粉，作闺闱儿女态者比。”他还驳斥了世间“女子不当学诗”的陈词滥调，认为《诗经》三百篇多出于妇人女子，并且提出一个独特的论点：“贤父不如贤母。”为什么呢？李调元以刘世馨母子为例，认为贤父未必能做到朝夕督促儿女的课业，贤母却终生可以教子，“此事岂鲰生陋儒之所知”。李调元讴歌母教，抨击腐儒，在盛行“女子无才便是德”观念的封建社会里，真是特立独行。
按制度，各省乡试前，凡属于省府、州、厅县的生员与贡监生，需经学政科考选录，准予录送者才可以应考。李调元又开考科试，为广东当年的乡试做好了准备工作。
乾隆四十五年（1780）九月乡试完毕，李调元召集诸生登镇海楼（一名五层楼）作诗，成为一时盛事。新会士子李某云：“五岭势雄朝北极，百蛮地尽接南溟……独立苍茫无限恨，三城依旧郁青青。”李调元把这首佳作载入《雨村诗话》，认为切题妥帖，意境雄壮。
值得一提的是，李调元在广东测试诸生，“先以诗，次必以《竹枝词》命题，盖以观其土俗民情也”。李调元认为它们“颇可谱入《风谣》”。抄录佳者如下：
船里歌声水面腔，阿奴生小住珠江。
凌波为恐尘生步，肯着鸦头袜一双。
竹枝词原本是巴渝一带民歌，唐代刘禹锡首先将其变成诗体，对后代影响很大。文人们吸收融会巴渝竹枝词歌谣的精华，创作出有浓郁民俗色彩的诗歌，仍冠以“竹枝词”之名。
作为外地人，李调元到广东后对异乡风俗充满好奇，以竹枝词考察诸生，可称创举，从中既可以看出学子们的见识学养，也可让自己深入了解岭南的风土人情。对于今人研究广东历史文化而言，这些作品也具有无可替代的史料价值。
【记录岭南】
按当时的制度，提督学政三年一任。期满后，李调元回京复命。
在粤三年，李调元著有《雨村赋话》十卷、《然犀志》二卷，辑著《岭南视学册》二十六卷、《制义科琐记》四卷、《观海集》十卷、《粤东试牍》二卷、全五代诗》一百卷、《粤东笔记》（又名《南越笔记》）十六卷、《粤风》四卷。其中最引人瞩目，或曰最有价值者，当属《粤东笔记》和《粤风》。
1921年冬，顾颉刚在翻阅李调元刊刻的丛书《函海》时发现了《粤风》，其后在《小说月报》上向人们推介这本小书。后来，民俗学家钟敬文又在《重编〈粤风〉引言》一文称赞此书为“具有很高价值的艺术品”。
原来，李调元在繁忙的公务之余，还十分留心有关广东社会经济、地形物产和民风民俗的史料。阅览过嵇含《南方草木状》、范成大《桂海虞衡志》等前人著作后，李调元认为，这些书“为五岭九溪搜奇矜异”，大概补足了《尚书·禹贡》的缺憾，但仍有不少遗漏。
李调元不是把自己关在书斋里的书呆子，他精通文史，深悉事物在岁月沧桑中的变化。所以，他在《粤东笔记》序文中鲜明地提出了“不可以泥于前古”的观点，用今天的话说，就是与时俱进。李调元决定，要从自己在广东为官时的亲身经历出发，来记载广东的山川风情。
《粤东笔记》一书有很高的史料价值。例如，卷一杂记了广东岁时节日、游戏娱乐、民间艺术等丰富内容。卷四主要记录了广东民间信仰的主要神祇，如雷神、罗浮君、南海神、禾谷夫人、伏波神、天妃、龙母、斗姥、东莞城隍、冼夫人庙等。卷七主要记述了各少数民族和特殊人群的风俗习惯，包括瑶人、疍家、黎人等条目。一句简短的记载，往往为后世研究者提供了重要的史料。也有很多条目涉及社会经济，如卷六《十三行》载：“番禺大府，号为都会，海舶贸易，商贾辐辏……广州城南设有十三行，悉交易番货出入者。”从中可知当时广州经济十分繁荣，吸引了很多外商前来交易，由此而有了“花边钱”，即外国货币。
岭南气候炎热多雨，古人常因瘴生病。然而，聪明的岭南人善于就地取材以养生。如《粤东笔记》卷十三《化州橘红》载：“广东柑橘橙柚之皮皆充用……橙橘同属，能下气消痰，与柑柚性极不同。”卷十三《洋桃》载：“洋桃其种自大洋来……广人以为蔬，能辟岚瘴之毒。中蛊者，捣自然汁饮，毒即吐出。”这些宝贵的记载，为岭南医学研究和医药研发提供了重要的史料。
《粤风》是李调元辑录的一部民间歌集，按瑶族、壮族等族别划分为四卷，共计百余首。“前二卷多男女相思情歌，后二卷则似抒情古体诗，间有唱答。”
列于《粤风》卷首的《粤歌》反映了岭南地区的民俗状况，具有多元价值。民歌是生活的影子，它无处、无时不在，伴随族群历尽世事变迁，是岭南人劳动、爱情生活的鲜活记录。
孔子云：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《汉书》说：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失。”作为我国第一部地域性的多民族民歌专集，《粤风》真实记录和反映了古代岭南人民的风俗习惯和生活情境，是研究岭南历史文化的珍贵史料。
（作者系文史学者）
