文│裴 回
屈大均（1630—1696），字翁山，广东历史文化名人，明末清初的爱国诗人、学者，“岭南三大家”之一。他一生著述甚丰，尤其对岭南地方典籍整理作出了重要贡献，其传世之作《广东新语》被誉为“广东百科全书”。
“布衣思报国”
明崇祯三年（1630），屈大均生于南海西场（今属广州市荔湾区），从小随父亲屈宜遇寄养于邵家，初名邵龙。
虽然家贫，但只要有一点余钱，屈宜遇必用来买书。他对儿子的教育相当严格，屈大均还是个孩子的时候，就必须每天读书数千字，否则不许睡觉。屈宜遇说：我把书当作田地，将来会传给你。我们家可以没有田，但一定要有书，好比父亲播种，儿子耕耘，一定会有收获。”
一天，岭南高僧天然和尚偶遇屈大均，见他聪颖好学，十分欣赏，遂推荐屈大均拜其好友陈邦彦为师，在粤秀山（今越秀山）读书。陈邦彦人称锦岩先生，性格刚正，学识通达。他对屈大均悉心教导，授以儒家经典、剑术、兵法、地理学、纵横术。同门学习的还有陈邦彦的长子陈恭尹，后来与屈大均、梁佩兰并称“岭南三大家”。
清顺治二年（1645），在广东是南明弘光元年、隆武元年，屈大均以邵龙之名考取南明朝廷南海县学生员资格，即俗称的秀才，开始有了功名在身。父亲带他复归番禺屈氏宗祠，取谐音更名屈绍隆，与众堂兄弟相认。此间曲折，与“忧乐天下”的北宋名臣范仲淹相似。范仲淹两岁丧父，母亲改嫁，继父朱文翰给他取名为朱说。长大后的范仲淹得知自己身世，考中进士授官后认祖归宗，复姓更名。
次年，清兵第一次攻陷广州。父亲告诫屈大均兄弟不得出仕清朝：“你们以后就回乡耕田吧。我就当孔子遇到的隐士荷蓧丈人，你们就做荷蓧丈人的儿子好了。以前让你们读书应举，是为了将来报效国家；现在神州沉沦，出仕就是不义了。我们要干干净净做人，保存人伦大义，你们一定要记住我的话！”
此后，陈邦彦起兵抗清，屈大均在他麾下率队独当一面，出入沙场。屈大均的堂兄屈士燝等人也“破产从军”，召集了数千名抗清壮士。义军失败后，陈邦彦被俘拒绝投降，被清军凌迟处死，屈大均痛哭收尸。
顺治六年（1649），即南明永历三年，屈大均赴肇庆上书永历帝朱由榔，即将被授予“中秘”之职。正值父亲病重，屈大均仓促辞归番禺，在病榻前侍奉汤药。这年冬天，屈宜遇去世。
顺治七年（1650），清兵第二次攻陷广州。屈大均拜天然和尚为师，在番禺海云寺剃度出家，法名今种，字一灵，又字骚余。屈大均身穿僧袍，却头戴青纱方巾，一幅僧不僧、儒不儒的装扮。其居所名“死庵”，表示誓死不为清廷所用。
据《屈翁山遗闻》记载，屈大均“日中念佛经，夜间则读兵书”，显然别有抱负，出家为僧是潜龙在渊、等待时机。堂兄屈士燝在一首诗中点明了屈大均出家隐遁的用意：“布衣思报国，十载托双林。行乞姓名隐，逃禅道力深。”
“未出梅关名已香”
“闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。”顺治十年（1653），屈大均北上远游。他沿北江溯流而上，经清远、英德、连州，登陆折入湖南，再转道江西赣州、南昌，泛舟鄱阳湖，随后直登庐山，住了一年多时间。其后，屈大均返回广东，一度居住在罗浮山中。
回到广州后，屈大均成为海幢寺住持道独和尚的侍者，协助他从事著述。根据佛门规矩，能被选为住持的侍者，对年轻弟子来说是一种莫大的荣耀，足见屈大均天资不凡，让道独和尚另眼相看。
顺治十四年（1657），浙江诗人朱彝尊来粤，屈大均至东莞与其会面，相互以诗酬答。朱彝尊颇为赏识屈大均，对其有提携之功，亦师亦友。朱彝尊离粤后，拿着屈大均的诗札遍传江浙，人虽未至，可谓“未出梅关名已香”。
其后，屈大均再次“逾岭北游”，目的是寻访被流放至东北的同门师叔函可和尚。旅途曲折而漫长，他先到南京游览“六朝金粉之地”，渡黄河、踏访燕赵大地，再风尘仆仆抵达北京。他在京师逗留了一段时间，凭吊崇祯皇帝煤山殉国之处，拜谒文天祥祠，并参加了一些文人诗会。
屈大均的目的地本来是沈阳，不知何故，他又更改了行程，转道山东。在济南，屈大均寻访到崇祯皇帝流落民间的遗物“翔凤琴”，将这段经历记载于《御琴记》。他还专程赴曲阜拜谒孔庙、孔林，发思古之幽情，流露出儒生本色。来到齐鲁大地，屈大均不忘登泰山，写下“松间风雨秦时响，石上烟萝汉代痕”等诗句。
在山东，屈大均最大的收获是结识了王士祯。王士祯比他小4岁，出身官宦世家，家学渊深，精于诗艺，其时已高中进士，名声渐显。王士祯认为屈大均的诗歌“不为中原江左习气熏染，故尚存古风”，在《池北偶谈》中赞许他为“一代才”，肯定了屈大均等岭南诗人在清初诗坛上的独特地位。
不忘此次出行的最初目的，屈大均再度北上，东出山海关，行走在辽东大地。“落月随孤影，飞霜满敝袍”，遍寻函可和尚而不得，他只好踏上南下之路。其后几年时间，屈大均寄居江南，结识了不少遗民，与他们诗酒酬唱或书信往来，并与朱彝尊和王士祯保持着联系。
顺治十六年（1659），屈大均至常熟拜访“诗坛祭酒”、文坛领袖钱谦益。屈大均才届而立之年，钱谦益则年过古稀，但他早已听说过屈大均的名字，两人相谈甚欢。这意味着，岭南诗坛再次进入了名流视野。屈大均提及自己正在撰写《皇明四朝成仁录》，这部书记述了崇祯、弘光、隆武、永历四朝死难烈士的姓名事迹，钱谦益表示赞许。后来，钱谦益在致友人的书信中盛赞屈大均“果非时流所及也”。
同年，郑成功率军连破清兵，直抵南京城下，清廷震骇。许多明遗民参与其事，为郑成功提供情报，屈大均亦在其列。后来郑成功军大败，退出长江口。清廷追究“通海案”，为了躲避追捕，屈大均辗转江南各地，最后避居浙江绍兴祁氏寓山园读书。朱彝尊在《静志居诗话》中说，屈大均“足不下楼者五月，始具曹（曹植）、刘（刘桢）、潘（潘岳）、左（左思）诸体”。他如饥似渴地学习，对前人的创作博采众长。
康熙元年（1662），屈大均结束数年游历，回到故乡番禺。这个年头发生了两个改变时局的大事件：吴三桂杀永历帝朱由榔于云南，郑成功病逝于台湾。
“只因恋慈母，不忍住深山”
自“逃禅”以来，屈大均一直是“僧服儒心”。此番游历归来，也许心境有所转变，屈大均决定回返自己的本来面目，蓄发梳髻，回归儒门。他在《归儒说》中写道：予二十有二而学禅，既又学玄。年三十而始知其非，乃尽弃之，复从事于吾儒。”
另一个原因是母亲在堂，而僧人不能侍亲。屈大均曾在一首诗中说：“只因恋慈母，不忍住深山。”母亲日渐年老，自己怎能以佛徒面目不闻不问？还俗就可以名正言顺侍奉母亲了，此时正宜结束僧侣生活。
《北游出归奉家慈还居沙亭作》诗中说：“苏耽成道返，阿母大欢娱。何意天边月，还为掌上珠。”苏耽是传说中的仙人，他年少丧父，孝顺母亲，得道成仙后骑鹤远去。屈大均在诗中以苏耽自喻，但苏耽一去不回，自己出家后却能还俗返家。顺便提一下，屈大均本名屈绍隆，有的资料说是此次弃佛还俗后改的名；也有的资料说，“屈大均”本是屈绍隆为僧时取的法号，还俗后仍然沿用为俗家姓名。确切事实如何，恐难以考证了。
度过几年有天伦之乐的家庭生活后，康熙四年（1665）春天，屈大均再度北上远游。他首站是南京，但并未在此长住。恰好认识了一个西北人，屈大决定作秦晋之游。他们自南京渡江，抵达长江北岸的浦口，然后骑着骡子一路西行。
次年农历三月，屈大均在华山游玩了大半个月。三月十九是李自成攻入北京、崇祯皇帝殉难日，屈大均登临华山“巨灵仙掌”峰作诗哭悼。五月初，屈大均进入西安，寻访历代碑刻，与当地文人诗酒相会。同年六月，屈大均离开陕西，与新认识的朋友李因笃一道前往山西代州。
途径太原时，他们慕名拜访了著名学者、名医傅山（即傅青主）。北上代州，屈大均又结识了名满天下的大学者顾炎武，他曾提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想主张。顾炎武早知屈大均诗名，两人一见如故，此次交往长达十天之久。在《屈山人大均自关中至》诗中，顾炎武称赞屈大均“弱冠诗名动九州，纫兰餐菊旧风流”，又说“何期绝塞千山外，幸有清樽十日游”。与天下第一等人物顾炎武建立友谊，是屈大均交游史上的一次重要经历。后来顾炎武入狱，屈大均曾参与营救。
在代州，屈大均迎娶了妻子王华姜。王华姜的父亲王壮猷是明朝边境将领，被清兵包围时拒降，与儿子一起跳城而死。王华姜长大成人后，长辈托李因笃做媒，李因笃力荐此时尚是独身的屈大均。得知屈大均的经历和才气，王华姜说：“他是隐居的君子，给我们家做女婿当之无愧。”婚事很快定了下来。
王华姜性格柔中带刚，“刺绣绝巧”，喜欢诗文，聪明善记，亦能骑马射箭，颇有豪迈之气。更重要的是，作为抗清烈士遗孤，王华姜与屈大均志趣相投，琴瑟和鸣。屈大均《述婚》诗中说：“岂意漂萍客，天涯得好逑。”他没想到，本是浪迹天涯，却遇到一场好姻缘。
康熙八年（1669），屈大均携妻女返回故乡番禺。不幸的是，王华姜可能因长途劳顿或不服南方水土而患病早亡，年仅24岁。一年后，3岁的女儿阿雁也夭折了。
康熙十二年（1673），吴三桂起兵反清。屈大均闻讯后，辞别续娶的妻子黎氏和出生不久的幼子，赶赴湖南投军效力。军中蹉跎数载，屈大均看出吴三桂无意复明，渐渐意兴阑珊，萌生退意，遂辞职返乡，专心从事著述。
为笼络士子，清廷举行博学鸿词科考试，屈大均拒绝参加。为了躲避清廷对他投效吴三桂的追究，屈大均曾离家避居江南之地，于康熙十九年（1680）秋冬返粤归乡。从这一年起，屈大均不再踏足岭外，在岭南度过了人生最后的15年。
清廷入关后，继承了汉族的政治制度和文化政策，尊崇儒学，怀柔士人。及至康熙年间，清廷统治愈加巩固，反清复明之念好似梦幻泡影。在晚年，屈大均完成了从志士到学者，从立功到立言，从游子到孝子的转变。
屈大均并非出身世家大族，亲族皆以种田为生。他以勤奋苦读跻身士人行列，青壮年时从军、为僧、远游，并未积攒下资生的家业。50岁时，屈大均曾写《贫居作》组诗16首，其间描述自己的窘况：“无以为忠养，艰难是此时。白头惟饮水，黄口但哺糜。”生活贫困，他没有什么拿来奉养母亲，老人饿了只能喝水，小孩子只能喝粥。
此时的屈大均开始改变早年的决绝姿态，虽仍以遗民自居，但对清政权的敌意慢慢消解，与清朝官员的交往也频繁起来，与他们诗文酬唱，祝寿题词。两广总督吴兴祚知道屈大均困于生计，便送了37亩官田给他，可谓雪中送炭。
在与吴兴祚等官员的交往中，屈大均发现清政权并未如他担心的那样灭绝传统文化。例如，广州知府刘茂溶专门邀请屈大均主持整理地方典籍，令他十分感动。在给清朝官吏的诗文中，屈大均经常鼓励他们实行德政，以实现自己载道传道的责任感。王士祯和吴兴祚曾打算举荐屈大均，他以母亲年老及著作未完婉拒，坚守了父亲嘱咐的不仕清朝的底线。
屈大均61岁生日时，母亲还健在，已近九十高龄。他运用“彩衣娱亲”的典故，在诗中表达了承色孝养的喜悦：“婆娑膝下舞衣回，老子还童作少莱。”“六十婴孩九十亲，殷勤阿母与长春。”
“三百年间粤派开”
清代诗歌史上有屈大均、陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”之说。论格局之大、影响力之盛，论者多以屈大均为三家之冠。
屈大均自称是屈原后裔，认为祖居番禺的屈氏家族是“南屈”，即屈原后代在广东的一个分支。在哭悼堂弟的祭文中，屈大均写道：“吾家为三闾大宗子姓之秀，固宜以灵均为师，忠以致身，文以流藻，以求无负先大夫所以垂光来叶之意。”他一生有浓厚的“屈姓情结”，行事处处尊崇效仿屈原。屈原字灵均，他便以大均为名，意在“光大其能兼风雅之辞，与争光日月之志”。
在诗文创作上，屈大均以屈原的《离骚》为宗，想象浪漫，气势飞扬，喜用香草美人意象，并把自己的词集命名为《骚屑集》。在创作主旨上，他也继承了屈原强烈的爱国情操和独立的人格气质。
广东地处我国岭南沿海，风土人情独特，成为相对独立的文化区域。在中国古代诗歌史上，广东虽出现过张九龄、陈献章、区大相等颇具特色的诗人，但总体上显得弱势。屈大均青年时即名声在外，广受钱谦益、顾炎武、朱彝尊、王士祯等人提携揄扬，中年之后诗名更盛，使岭南诗坛第一次取得了与中原诗坛、江南诗坛平起平坐的资格。
“三百年间粤派开，上追太白汝奇才。”屈大均开创的“翁山诗派”不仅直接影响了宋湘、黄遵宪、黄节等岭南诗人，也在人文荟萃的江南地区产生了一定影响力。
据陈永正先生主编《屈大均诗词编年校笺》统计，屈大均存诗6700多首，词300余首，可谓明末清初之诗史。其诗歌闪烁着杜甫式的现实主义光芒，反映了乱世之中的民生疾苦。例如《猛虎行》一诗，记载了清军第二次攻陷广州后屠杀军民之痛史；《澳门》组诗中，表达了对殖民者入侵的隐忧。
屈大均热衷整理乡土文献，对广东的文学作品进行了系统搜集与整理，为广东文学发展史理出了清晰的脉络。他在《广东文选》自序中说：“广东者，吾之乡也，不能述吾之乡，不可以述天下。文在于吾乡，斯在于天下矣……吾所以为父母之邦尽心者，惟此一书，于先哲之文，如桑与梓。”
《广东新语》共28卷，内容庞杂，记载翔实，天文地理、人物风俗、神话传说无所不包，是明末清初广东社会全景图，有“广东百科全书”之誉。这部笔记是屈大均留给后人的另一份文化遗产。
屈大均的著作广泛传播于两广、江南、京畿、湖广、陕甘等地区，几乎覆盖全中国。即使在诗文遭禁毁的时期，仍有人拜读屈大均的作品。龚自珍曾在一首隐晦地题为《夜读番禺集书其尾》的诗中赞扬屈大均：“灵均出高阳，万古两苗裔。郁郁文词宗，芳馨闻上帝。”
（作者系媒体人）
