文│谢宗玉
寻李泌足迹
欣然前往株洲渌口，是因为听说中唐宰相李泌曾在那里逗留过，现在还有纪念他的庙宇雄踞在蓬源峰，享受周边村民的香火。笔者感到有些疑惑，相对于湖南的山形地貌，蓬源峰不算太有名，不是交通要道，当时的文明程度不高，没有高官贤达隐居其间，更没有名人遗址可以寻觅，堂堂宰相李泌，怎么会有时间和心情来到这种偏僻之地呢？
蓬源峰岩石多、泥土少，天然贫瘠。四月，原野葱茏，生机盎然。这里除了杜鹃怒放，其它灌木依然一副料峭春寒的模样。人事易改，江山难移，估计千年前的唐代，这里也不会树高林密，李泌若真的爬上来过，看中的可能是这里开阔的视野吧。站在顶峰，四周一览无遗，这时天风披拂，极目远眺，晴空下，各色景物尽收眼底，好不快哉。胸中豪情，直冲霄汉，忍不住就想高歌长啸。当然，李泌也可能是看中了峰顶的杜鹃花。四野竹海如碧，春叶娇翠，峰顶山花欲燃，像红霞蒙笼山头，很是吉祥喜庆。李泌心头一动，想要沾点气运，这才呼哧爬上来，也是有可能的。
不管当年李泌是否上来过，如今山顶的确盘踞着一座小庙宇。庙里供奉着一尊红袍红脸大仙，看起来比较“卡通”，据说那就是李泌。有一位粗壮的老汉长居庙宇，靠香火过日。他既不穿佛衣，也不着道袍，混在人群中很难与游客区分。老汉操着方言，给人们讲解李泌来这里的原因。他说蓬源峰是南岳七十二峰之一，唐代南岳的住持将这一峰分配给李泌，任山长。言之凿凿，让人不得不信。
可是，下山一查史料，我才发现，南岳七十二峰中并没有蓬源峰。而李泌隐居衡山时，唐肃宗给予他的是三品俸禄，并调拨人马给他在南岳烟霞峰下修建端居室——可以说是奉旨归隐。这样的人物，南岳谁敢封他？要封也得把南岳某座主峰划归他的名下才般配吧。
正因如此，笔者反倒认为李泌到过蓬源峰的可能性非常大。要知道，李泌从十五岁开始受被贬宰相张九龄之邀，离开长安，去了荆州，从此走遍名山大川。主要的游历地就是嵩山、终南山和衡山，直到三十岁才回到长安，后又在嵩山附近隐居。直到安史之乱，他才自荐于肃宗，凭着自己的非凡见识和对时局的精准判断，连出佳策，巧施妙计，助肃宗力挽狂澜，收复长安，把逃往四川的唐玄宗束之高阁，变成事实上的太上皇。
肃宗入主长安后，为了避开朝廷波谲云诡的派系斗争，三十六岁的李泌急流勇退，请辞归隐，在衡山一直待到四十七岁。将李泌游历和归隐的时间叠加，他在湖南生活的时间应该超过十三年。而衡山离蓬源峰的直线距离不过60余公里。笔者由此推测，李泌不但来过蓬源峰，凡南岳附近，及湘水一系稍有特色的地方，他应该都去过。
归隐缘由
李泌在玄宗时期被称为神童，“尤工于诗”，可惜他二十余卷诗文已遗失在历史长河中，《全唐诗》仅保留了他的五首诗歌。如果他所有诗文都在，那么他在湖南的足迹就会在诗中清楚呈现。
当然，也可能有人会说，既然是归隐，说不定他就待在那一亩三分地里，修心养性，参仙悟道，安静度日，不再出来了呢。如果这么认为，那就真是不了解道家在唐代的格局和李泌的宏大志向了。
唐代李氏统治天下，而老子李耳也姓李，一开始就被太祖李渊给“抓差”了，追封为玄元皇帝，用以巩固李氏政权，并下诏：“老教、孔教，此土先宗；释教后兴，宜崇客礼。令老先，次孔，末后释。”道教排第一，其次才是儒教、佛教。
可是，唐代的实际情况并非如此。经过魏晋南北朝的发展，佛教一家独大，即便是皇帝，都得礼让三分。而儒教的“基本盘”则只有那些读四书五经的书生和朝廷的官员，修儒教，不完全是为了信仰，更是为了晋升。
由于皇家的重视，道教在唐代成了门阀后代、士族雅人蓄名养望的一条捷径。在唐代以前，归隐就是归隐，讲究的是清静无为；修道就是修道，讲究的是潜心道家学问，不怎么能混为一谈。然而在唐代，归隐就意味着修道，修道就意味着养望，一旦贤名上达宫廷，皇帝必会唤去御前策对，从而一飞冲天。
“终南捷径”，说的就是这个意思。进士卢藏用一开始没被朝廷录用，后来入长安旁边的终南山修道养望，名望传到皇宫之中，始得重用。“终南捷径”一词虽然带有贬义，但在唐代，走这条捷径的人比比皆是。创造这词的人正是卢藏用的朋友司马承祯。司马承祯要归隐天台山，卢藏用向他推荐终南山，说“此中大有嘉处”，司马承祯讥道：“以仆视之，仕宦之捷径耳。”
卢藏用并不知道司马承祯是真心向道，以为像他一样，只想曲线救国，这才受了莫名讥讽。有趣的是，司马承祯后来得道家真传，成为上清派茅山宗第十二代宗师，羽化后，竟也被朝廷追赐为银青光禄大夫，与最终官职为礼部侍郎的卢藏用算是殊途同归。
唐代门阀没落，科举初兴，寒门学士有了晋升阶梯。但一些贵族子弟却不屑于此道，认为参加科考很没面子，就像身着锦衣，却跑到泥塘，跟平民百姓争抢活蹦乱跳的池鱼，一来形象不佳，二来未必有获。他们之中，文采、口才好的，像李白一样，走了干谒之路；不习惯四处推销自己的，则反身走向山林去蓄名养望，李泌就是其中之一。
山中成就
族谱上清楚记载，李泌有王室血脉，与执政李家有共同的祖先李昙，李泌家族属于赵郡李氏的辽东一房，李渊家族属于陇西李氏。南北朝长年战乱，门阀士族只有一个选择，不称王，即沉沦。称王的只是极少数，大多数只能土崩瓦解。到了唐代，门阀士族影响力有所下降，可是很多人依然抱着贵族身份不放，李泌就是其中一个。他怀揣宏大志向，毅然选择归隐——这话现在听起来有些矛盾，但在唐代却毫无违和感。且看李泌十七岁时写的言志诗《长歌行》：
天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。
不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。
焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。
请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。
这首诗正是李泌一生的写照。安史之乱平息后，从蜀中迎回唐玄宗，李泌选择归隐，并向肃宗说明自己“五不可留”：一是臣遇陛下太早；二是陛下任臣太重；三是陛下宠臣太深；四是臣功太高。当时，李泌才三十六岁，尚不到封侯拜相的时候，无宰相之名，却担宰相之责，吃力不讨好，里外不是人。史载，李泌因为不食米粟（绝粒），肃宗曾亲自烤梨给他吃，使得肃宗的三个皇弟“羡慕嫉妒恨”，联诗戏谑。皇帝给他太多恩宠，反而容易害他招致妒嫉和灾祸。五是臣迹太奇。李泌从山中横空出世，找不到可以翻查的发展轨迹，是敌是友，同朝大臣都分不清楚，甚至连皇帝本人都搞不清楚他究竟是太上皇那边的人，还是自己这边的，“此其所以不可留也”。
弄清了李泌的志向和离开的原因，就知道他归隐衡山不是为了清静无为，而是为了蓄名养望，以待时机，重返长安，位极人臣。他在朝廷的名声是有了，但还没有广泛的群众基础，要想人走之后茶不凉，就必须在江湖弄出些响动来，这样既可以避开朝廷的危险倾轧，又可以使自己持续不断升温。
衡山十年，李泌不但随南岳真人张太虚研究道学，还与衡山懒残和尚等一众高僧交往甚深。研究之余，李家还积累下大量藏书，“邺侯家书多，插架三万轴”，韩愈曾如此夸赞李家藏书。李家藏书是几代人努力的结果。李泌把家中大量藏书搬到了肃宗给他在衡山修建的端居室。像他父亲当年那样，书籍概不外借，凡来借阅者，都在院内好生安置款待。这样一来，本为道观的端居室，竟变成了儒生们的读书处。李泌去世后，被封邺县侯，端居室被后人更名为邺侯书院，成为中国最古老的书院之一。
在衡山期间，李泌成了道、佛、儒三家绕不开的热门人物。他受邀到湖南各地游历或讲学也是自然而然的事情。在这种情形下，他来蓬源峰一游，小憩几日，一点都不奇怪。再凭借他后来的宰相之位以及在道家的声名，蓬源峰周边村民筹资给他修建一座小庙宇也就顺理成章了。清代康熙皇帝特别推崇李泌，将他选作有史以来的四十功臣之一，供奉在历代帝王庙，享受来自皇家与民间的各种祭祀。
不曾想，蓬源峰这座开满杜鹃的小山峰，竟与李泌这位历史上了不起的人物有过这样一段故事。
（作者系作家、湖南省作协副主席）
